朱先生有十六个家人，加上三个男仆和四个女仆，他⾝居⾼位这是可以想见的。在这样一个大家庭，七个仆人算是相当简朴的了，四个女仆服侍一个
子、一个妾，四五个孙子并不令人稀奇。作为一家之主，朱先生要对家庭的每一个成员负责。即便他內心很不情愿担当这些责任，他也不得不去承担。这就是国中人的生活方式。国中人的家庭制度植
于国中社会。这种制度形成于这样的观念中，男人并不是单独生活的人，而是生活在一个团体之中的人，一个人必须学习的第一门课程就是要学会与男人融洽相处，而学习这些最自然的地方就是在家里。因此家是重中之重，一切都是从家庭的角度来看的。如果一个人发达，全家人都从中受益并发达起来；如果一个人没有工作，他的家庭会帮助他。像一棵大树，树的枝丫形成常见的树
。一些枝丫死去，另一些枝丫又长了出来，因此树将永远地存活下去。如果有三个兄弟，其中的一个死了，还没有孩子，通过过继一个兄弟的孩子作为死者的孩子，这样香火得以延续，用国中的俗话说是“续香火”在祖先的祠堂里，在无子的兄弟的墓碑前。除了朱先生的直系亲属外，他还负责他家庭的其他几个成员，如今他们与他生活在一起，并靠他生活。其中有两个守寡的舅妈，一个没有工作的舅舅，需要他资助上学的二三个同族堂兄弟。
在国中，在⽗亲去世后，兄弟有时将家产瓜分，通常也不分家。常常有这样的观念，但如果没有或者有争议，在世的⽗⺟一辈的亲戚仍被作为财产的受益者。但是不管愿意不愿意，一个没有工作的舅舅总是有权利得到帮助的。
朱先生的爷爷并不喜
有分家这样的想法，或在几兄弟中瓜分家产。所以事实也是如此。即使其中一个守寡的舅妈有⾜够的钱养活自已，她也有权利生活在后代的屋檐下。另一个守寡的舅妈已经过继过一个孩子给第二个舅舅做孩子，因为二舅舅没有孩子。想法并不重要，但是延续一个家族的⾎脉是最重要的。如今，当二舅舅去世后，他将继续有一个儿子来延续“香火”当然，整个家庭就必须赡养这个舅妈。在国中社会中，家庭是一种社会险保。需要帮助的人在家庭中获得帮助。通常对于一个家庭来说提供援助并不太难，如果所有的救助只是一张
或者餐桌，那么一张仅仅是一个觉睡的地方，一张餐桌仅仅意味着“再放一个碗和再放一双筷子在桌子上”这句谚语来源于在餐桌上与大家分享食物的国中传统。任何人都一样，没有特殊服务。一个普通的宴会有三个或四个菜，一碗汤，所有的东百都放在餐桌央中。这不是为一个突然到访的客人做的额外食物。国中饮食的主食是米饭（在北方常见的是面条与馒头），⾁与蔬菜仅仅“下饭”如果仅仅是多了一个人，看看就可以判断出来，桌上的普通菜肴更少，只是能用米饭把肚子填
而已。国中烹饪习惯将⾁和蔬菜烹任成各种花样——烹饪本⾝就是一项伟大的艺术——大多数的菜经济实惠。蔬菜和⾁一起烹饪能烹饪出更多的花样，蔬菜与蔬菜一起也能烹饪出更多的花样。反正，在国中饮食中有各种各样的菜。不需要大量昂贵的⾁，点一桌非常像样的酒席是可能的。同时这份菜单中的菜营养丰富。
但是物质的帮助并不是国中家庭生活中的最重要的部分，家庭的荣誉才是它的主心骨。这是儒教中的一个重要部分，儒教是国中三大哲学流派之一。在儒教的教义中和现实生活中，一个人的行为惟一导向就是要维护家庭的荣誉，至少不能轻
家庭。一个偷了邻人的男孩招来的是对这个家庭的社会鄙视，这件事表明这个家庭没有“教养”如果一个男人耝鲁或者没有礼貌，这也说明他的家教不好，社会对他的指责还不及社会对他⽗⺟的指责多，因为⽗⺟没有在家里教他这些，责任在⽗⺟⾝上。依照儒家的教导，做一个善良的儿子是“首要的品德”如果一个男人通过家国
试考给家庭带来殊荣，他会被原谅以往的许多罪过。当两位年轻的华裔科学家获得1957年诺贝尔物理学奖后，其中一位科学家的⺟亲在佛罗伦萨的家中得到隆重的祝贺，因为她教子有方。这种家庭荣誉感作为一种人生的目标有时会到不遗余力的地步。一个极端的例子是，一个远离家乡居住在新加坡的华人离国中 陆大有1000英里远，自己情愿偿还病危的哥哥的债务，从而维护家庭的荣誉，尽管在法律上他并没有义务偿还债务。有时家庭责任感会到另一个极端。从前在我的家乡，一个犯罪者因为谋杀被处决，在最后还鞭打了他的⺟亲，只是因为在他幼年时他的⺟亲没有好好教育他。
因此当一个⺟亲打一个孩子的庇股，所有的人都能理解。每个人都明⽩她正在雕琢一块朽木，直到有一天他能自立。孩子也懂得这个道理。他长大之后，至少也能分辨哪些事情是正确哪些事情是错误的。
家族崇拜是国中家庭整体
的象征。在城市乡村有许多宗祠，大富人家还有单独的祠堂，正如在欧洲的城堡中，贵族还有人私的礼拜堂。祖先的牌位上没有图像，一块块修理过后像大角尺似的木片上面刻有祖先的名字，它们一排排地安放在祭坛和香火的央中。在纪念⽇或新年第一天，或任何重大的场合，如一个家庭成员荣升府政⾼官，燃香，点蜡烛，供品摆在祭台上，子孙们跪在牌位前祈福。这一天也是提醒后人向祖宗致谢的一天。在⽇常生活中，从家庭的角度思考事情的习惯在许多方百都可以见到。一个男人的
子被称为“媳妇”——“你儿子娶媳妇了吗？”——因为新娘是一家之长选定的。因而一个人参加婚礼就是去看一个男人娶一个“新媳妇”新娘生下的不是“孩子”而是“孙子”与西方家庭成员关系相比，国中的更加复杂。有各种的称谓，
据她是不是年龄大的哥哥的子、年轻的弟弟的子或子的姐姐。舅妈、舅舅和堂叔也用同样的方式称呼。因而，一个⽗亲的姐妹是“姑”一个⺟亲的姐妹是“姨”一个叔叔的
子是“婶”诸如此类。国中家庭制度的一个自然结果是：尊重老人，尊敬长辈。在国美，一个家庭通常由一对夫妇和他们的孩子组成，在国中和欧洲的许多地方，家庭成员还包括爷爷
。在这样一种统一的生活模式之中，有內在美存在。当孩子年幼时⽗⺟照料他们，他们长大之后又照顾他们年长的⽗⺟。生活如此轮回。当你是一个无助的婴儿时，年轻的妈妈照料你；当她年岁大，没有生活能力时，你照顾你的妈妈。在国中人看来，这是天经地义的事情。
在古代，妇女不参加公众的生活。如今随处可见国中妇女工作在府政部门、行银和商业楼里。与国美一样，妇女很少做⾼官。但是在国中古代传统中前所未有地強调妇女在家庭中的地位。一旦一个人认识到家庭在国中的重要
，他就能理解那个角⾊是多么的重要和多么的荣耀。即便儿子是丞相，当他⺟亲说话时他得立即闭嘴，如果他犯了大错甚至得下跪道歉。国中最伟大的小说《红楼梦》里就有这样的描写，小说中的所有妇女都是那么的伟大和
人。对于如何去管理家务事，男人们知之甚少，如果要管、结果看上去总有点好笑。丈夫们和⽗亲们谈论家事时，他们能做的就是独断，理所当然就显得很好笑了。没有哪一个国中人会说妇女没有智慧。在古代国中教育女孩就是培养一个淑女，在女
的技艺方面成为佼佼者，包括针线活、烹饪、文学、艺术和音乐，一如18世纪的欧洲。
⾜是过度追求淑女化的一个恶果。因为其本质是别追求的结果。妇女望渴拥有一双小脚，越小越好。所以⺟亲们预想和希望一双值得自豪的小脚，女孩子很小时大人就开始给她们⾜，不让脚自然地生长。在古代国中，过的脚才被认为是美的。另外，她们完全改变了走路的步态和妇女的仪态，一如妇女穿⾼跟鞋地的效果。现在妇女很少⾜了，但是纵然⾜的风俗还延续，拥有一双小脚的妇女也没有什么值得自豪的。纳妾制度提供了一种解决大龄婚问题的方式。在西方，婚姻破裂就通过离婚来解决。而在国中，丈夫通过纳妾来解决，妾通常是一个来自偏远地方或乐娱场所的女孩。法律上
子的地位⾼过妾，子具有头人和⺟亲的地位，妾的孩子是合法的，与子的孩子一视同仁。依照国中的法律和传统，丈夫有权娶第二个子——即妾——假如在他四十岁时子还不能生子的话。在国中也有离婚现象，便是特别少见。如果儿媳
待公婆，或让他们挨饿，或歧视他们，丈夫可以理直气壮地在衙门中得到离婚的判决。在国中家庭中⽗⺟总是比了郪更重要。据国中法律，在丈夫成为富人之后，是不允许他与曾经共患难的子离婚的。有一句国中谚语说“糟糠之不下堂”即使你飞⻩腾达。祖宗崇拜和将家庭视为社会基础的观念成为儒家教义中的一部分。当然，比起家庭品德教育，儒教的內容更为博大。但是家庭道德是其中的一个重要部分，是培养其他社会品德的基础。孔子没有创立或者创造祖先崇拜，早在他之前的七百年，这种观念已经形成了。 M.ｙaNｄxs.CC